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论最为重要。 《瑜伽师地论》是玄奘法师于贞观二十一年（六四七）至二十二年（六四八）间，在东都弘福寺翻译的。在玄奘以前翻译此论的共有三家： 1、北京昙无忏，于公无四一四年到四二一年间，译出《菩萨...一切故；声闻、缘觉、菩萨曰别行，随机修法成自乘故。果摄二地，有余，无余是曰通果，自性、无住别惟被大，此不诠别，惟普被放。（见《瑜伽师地论叙》） 欧阳氏以境概括九地是值得商榷的。因为在九地中：五识身...
济群法师
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。 第二类是支分气 1．行 气（龙 气）：使眼能生视觉； 2．循行气（龟 气）：使耳能生听觉； 3．五行气（海马气）：使鼻能生嗅觉； 4．最行气（提婆气）：使舌能生味觉； 5．决行气（财生气）：使身能生触觉。 气在身体中按照一定的轨道运行，而此运行轨道，就被称之为“脉”。脉的数目非常之多，有人说有7.2万条。其中最重要的有三脉：左、中、右脉，但又以中脉最为重要，它是一切灵脉的根本。...
不详
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年代可考，却在阿育王的孔雀王朝开始。 因此，在未介绍阿育王以前，先略介印度的历代王统，以观印度史事演变的梗概。 （一）摩诃三摩多王统：这是最早的王朝，散见於《四分律》、《有部律破僧事》、《佛本行集经》、《众许摩诃帝经》、《起世经》、《长阿含经》、《彰所知论》等九种经律中，各传王名不一，且亦没有时间的记载。 （二）月统王统（Candravam. ′sa）：见於印度神话辞书。 ...
圣严法师
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过。《因明入正理论》举例如下（大正32·12a）：“法自相相违因者，如说声常，所作性故，或勤勇无间所发性故。此因唯于异品中有，是故相违。”设若声生论师对胜论师说：“声是常，所作性故，同喻如虚空，异喻如...声常的宗，反而可以使声无常的宗成立，所以成为过。 附：沈剑英《因明学研究》第八章（摘录） 法自相相违就是立因与言陈的宗法相违的过失。《因明入正理论》云（大正32·12a）：“此中法自相相违因者，如...
《中华佛教百科全书》
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作法：善自他宗、勇猛無畏、辯才無竭。
A2正理因明
B1能立－似能立
B2能破－似能破
B3現量－似現量
B4比量－似比量
A3因明入門
B1正理啟門集課
B2知明論（知理論）
B3...、陳那、法稱。
A5中觀後弘時期：如，釋迦慧、法勝、慧生護。
三、漢藏因明論著的傳譯
A1陳那八論：觀三世論、觀總相論、觀境論（觀所緣緣論＝無相思塵論）、 因門論（因...
林崇安
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所以对玉泉等系统的天台宗作考察是主要的。 一、长安、洛阳一带的天台宗教学 １、弘景（６３４－７１２）：在天台宗玉泉寺系统中，于唐初受尊崇的是弘景法师。弘景受法于章安灌顶的弟子道素，受戒于道宣，...中间，无非实际，要因四摄，成就三身，始以上观悟入，终於莲花，正受平等法门，究竟于此”。由此可见，惠真的法门与其师弘景一样是遵守戒律，依照天台宗法门的。 ３、慧持、慧忍（？）：二比丘尼与弘景、惠真等活动...
（日） 秋田光兆文
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热门话题。故规划此论文的作业，从此开始。 本文的研究方法有文献探讨、田野实查、口述访谈及统计等。在田野实查及口述访谈部分，调查的重点有三：（一）乡内大姓的由来及早期的开垦；（二）宗教信仰及祭祀圈的调查...：大园乡公所。 大园乡志续编编纂委员会 1993 《大园乡志续编（一）》，桃园：大园乡公所。 六十七 1961 《番社采风图考》，台北：台湾银行经济研究室，台湾文献丛刊第90种， （内含六十七...
郭玉承
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一部分论述真能立（论证）和似能立（错误的论证），以及现量（感觉量）与比量（推理量）。分四方面论述：一、论宗与似宗。其中先总说能立即是由宗、因、喻三支组成的论式，再说立宗的准则（随自意乐），然后说五种宗...论述。四、论现量与比量。先说四种现量和量果以及六种虚假的现量，然后说比量和比量智，指出比量智由两种因引生。 第二部分论述能破（反驳）与似能破（错误的反驳），以及堕负的问题。分三方面论述：一、论能破...
不详
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观世音菩萨！南无观世音菩萨！
推荐：《观世音菩萨在中国》http://www.fjdh.com/Article/86.html
妙法莲华经观世音菩萨普门品
（启经香赞）：炉香乍爇 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨 （三称） （净口业真言）：唵 修利 修利 摩诃修利 修修利 娑婆诃 （礼敬本师）：南无本师释迦牟尼佛（三称） ...
佚名
|观音菩萨|
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直接能够经验到的具体事物。而佛教则从陈那开始以因与宗上能别之不相离性为比量的基础。陈那《因明正理门论》云（大正32·8c）：“此因与所立宗不相离念，由是成前举所说力。”这就是说，正是由于因上的“所作性”与宗法“无常”具有不可分离的关系，才得以进行推理。窥基在《因明入正理论疏》卷下（末）阐释陈那这一思想时，说得很清楚（大正44·140a）：“知有所作处，即与无常宗不相离。” 陈那以“凡所作皆无常”...
《中华佛教百科全书》
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